Il sabato santo è giorno in cui la Chiesa non celebra l’eucaristia, ma “sosta presso il sepolcro del Signore, meditando la sua passione e morte” in attesa della celebrazione della “madre di tutte le veglie”, la Veglia pasquale

Questo giorno è scandito unicamente dalla celebrazione della liturgia delle ore ed è particolarmente significativa al riguardo la seconda lettura dell’Ufficio delle letture, tratta da un’antica Omelia sul sabato santo (III secolo), in cui l’anonimo autore, con grande talento letterario e fervida immaginazione, descrive il dialogo tra Gesù, entrato nel regno dei morti, ed Adamo: “Oggi sulla terra c’è grande silenzio e solitudine. Grande silenzio perché il Re dorme: la terra è rimasta sbigottita e tace perché Dio fatto carne si è addormentato e ha svegliato coloro che da secoli dormivano. Dio è morto nella carne ed è sceso a scuotere il regno degli inferi….Svegliati, tu che dormi! Infatti io non ti ho creato perché rimanessi prigioniero dell’inferno. Risorgi dai morti. Io sono la vita dei morti. Risorgi, opera delle mie mani! Risorgi mia effige, fatta a mia immagine! Risorgi, usciamo di qui! Tu in me e io in te siamo infatti un’unica e indivisa natura”. L’evento qui descritto, la discesa agli inferi di Cristo, in cui alcuni padri della Chiesa hanno scorto il punto estremo della kenosi del Figlio di Dio, presuppone per una sua adeguata comprensione la fede nella resurrezione. Infatti – come ha scritto il teologo francese C. Duquoc – “la discesa agli inferi nel Credo apostolico non si separa dalla risurrezione, ma sottolinea al contrario la verità della vita nuova in Gesù poiché sottolinea la verità della sua morte”. Per Cristo dunque discendere agli inferi significa affrontare la morte sperando che questa sarà vinta dal Padre a vantaggio non solo del Figlio ma di tutta l’umanità, significa in altri termini “sperare contro ogni speranza che Dio affronterà l’irrimediabile”.

Tale discesa “indica tanto la realtà della morte di Gesù quanto l’inaugurazione della sua vittoria sulla morte”. Difatti, proprio la “rappresentazione della discesa di Gesù nel regno della morte, non l’uscita dal sepolcro come in Occidente, è per le chiese orientali l’autentica icona pasquale. Nella discesa fra i morti e nella conseguente eliminazione di tutta la mancanza di relazioni dell’oscuro regno dei morti si manifesta, infatti, tutta la forza della potenza della risurrezione di Cristo. Anzi, per il grande teologo, Hans Urs von Balthasar questa discesa di Gesù nel regno della morte è addirittura il motivo più profondo della speranza universale. Il Figlio di Dio, essendo, infatti, penetrato proprio lì dove è il posto il peccatore, cioè nel luogo della mancanza di relazioni, della solitudine e della lontananza da Dio, abbraccia con il suo amore anche coloro che sono più lontani da Dio. In tal modo le pote degli inferi si spalancano, sono costrette ad aprirsi alla forza di Cristo che comunica una nuova vita e un nuovo futuro” (G. Greshake).

Cristo ha sconfitto la morte mediante la sua morte che è essenzialmente solidarietà con la condizione dell’uomo fino alla condivisione del suo stato di morte. Secondo Karl Rahner “Gesù ha gustato il nostro stato di morte. Vi è disceso, ha toccato il fondo del nostro essere e si è sprofondato nel suo abisso incommensurabile. Poiché egli vi si lasciò andare abbandonandosi nelle mani del Padre suo, sperimentò l’ingresso nel mistero infinito di questo amore eterno come uno sprofondarsi in maniera anonima nelle tenebre della morte, nel vero stato di morte”. Da tale punto di vista il sabato santo è il giorno della speranza, poiché “confessare che Gesù è disceso agli inferi equivale a confessare un evento salvifico che illumina anche oggi la situazione dell’uomo davanti a Dio e lo distoglie dalla perdizione” (C. Duquoc). La liturgia bizantina invita in questo giorno al silenzio: “resti muto ogni mortale e stia con timore e tremore; non mediti alcunché di terreno”.

Allora il sabato santo è per tutti noi un richiamo all’essenziale, alla contemplazione, fuggendo la chiacchiera quotidiana e l’affaccendamento mondano in cui non c’è posto per il silenzio dove rientrare in se stessi per consegnare la propria fragilità all’amore di Dio. Il sabato santo è traversato dalla domanda sul futuro, nel crollo di tutte le certezze, nell’apparente trionfo del male con la morte in croce di Gesù. Siamo dunque sollecitati in questo giorno ad una profonda riflessione sul senso del vivere e del morire. La morte è un evento che oggi si tende ad esorcizzare, a non prendere in considerazione. E’ la paura che spesso ci afferra di fronte alla percezione bruciante della finitudine umana, insuperabile dentro lo spazio della potenza manipolativa dispiegata dalla tecno-scienza e che si accompagna spesso all’incapacità di pensare un’ulteriorità rispetto all’ambito dell’empirico. Solo il mistero pasquale può aprire alla speranza, proprio quella speranza che in una società dominata dal mito dell’efficienza e in cui tutto è misurato sul metro del fare, del conseguire qualcosa, del produrre, è ritenuta inutile, vuota. Solo la fede nella risurrezione può illuminare le notti oscure della vita, la disperazione che finisce per sovrastarci quando ci scontriamo non solo con la caducità inscritta nella nostra carne ma anche con il male (politico, sociale, economico etc) che sembra dominare la scena del mondo.

La disperazione mortale non può essere l’ultima parola sull’uomo, così come la violenza del potere non può essere il sigillo definitivo sul corso della storia. La memoria della Passione del Signore ci dona uno sguardo diverso sulle vicende umane, spingendoci alla solidarietà con gli uomini e i popoli crocifissi dall’impero del denaro e facendoci entrare nella loro passione fino al dono della vita, con la certezza che la notte del peccato è vinta dalla luce della Pasqua di Cristo e che il silenzio di Dio prelude alla Gloria della Parusia.

Amedeo Guerriere

È stato prorogato al 30 aprile 2021 (ore 12.00) il termine per la presentazione delle domande di partecipazione al  Bando pubblico per l’assegnazione di contributi finalizzati alla redazione dei Piani della Mobilità Ciclistica in favore degli Enti Locali, con il quale s’invitano i soggetti interessati, in possesso dei previsti requisiti, a presentare istanza di partecipazione per l’assegnazione di un cofinanziamento (in misura massima del 50%) a copertura delle spese di elaborazione di un Piano della Mobilità Ciclistica.

“Abbiamo deciso di prorogare i termini di adesione – ha commentato l’assessore regionale ai Trasporti Anita Maurodinoia – con l’obiettivo di garantire la massima partecipazione degli Enti interessati. Dotarsi di un piano della mobilità ciclistica per un Ente Locale è infatti di fondamentale importanza per pianificare i propri percorsi ciclabili e programmare i relativi interventi, in modo da incentivare l’uso della bicicletta per gli spostamenti casa scuola e casa lavoro dei propri cittadini, anche alla luce di questa fase emergenziale. Inoltre, grazie ai piani della mobilità ciclistica gli stessi Enti potranno accedere ai finanziamenti comunitari dedicati alla mobilità sostenibile. Questa è una ulteriore azione – ha concluso la Maurodinoia – che si innesta nel solco delle attività già intraprese dalla Regione per incentivare la mobilità ciclistica sia con l’adozione della Proposta di Piano Regionale della Mobilità Ciclistica” (PRMC) sia con l’approvazione delle Linee Guida regionali per la redazione dei Piani della Mobilità Ciclistica degli enti locali”.

Possono presentare domanda di partecipazione alla procedura i Comuni, le Province e la Città Metropolitana della Regione Puglia, che non risultino destinatari di alcun contributo, statale o regionale, per la medesima finalità, in forma singola o in forma di associazione di Enti Locali con la nomina di un capofila. Potranno, altresì, partecipare al bando anche gli Enti Locali, già dotati del Piano della Mobilità Ciclistica che sia stato adottato o approvato da più di tre anni alla data del 31/12/2020 e, di conseguenza, necessita di aggiornamento.

Per ulteriori informazioni e per visionare gli allegati del bando si rimanda all’indirizzo: https://regione.puglia.it/web/territorio-paesaggio-e-mobilita/-/bando-pubblico-assegnazione-contributi-redazione-dei-piani-mobilita-ciclistica

“Ha finalmente preso il via, grazie al lavoro del Movimento 5 Stelle in questi anni al fianco del nostro sottosegretario Giancarlo Cancelleri la fase di progettazione esecutiva e di realizzazione del raddoppio del primo lotto, tra Lesina e Ripalta, della linea ferroviaria adriatica. È una notizia storica perché, finalmente, si elimina questa specie di collo di bottiglia, che rende un inferno la vita degli utenti, migliorando così la qualità del servizio lungo la Dorsale adriatica, nella direttrice Lecce-Bologna. Il tutto non perdendo di vista la cosa più importante: la tutela ambientale”.

Così in una nota l’europarlamentare del MoVimento 5 stelle, Mario Furore e la parlamentare, Marialuisa Faro.

“Il raddoppio (circa 7 chilometri sui 32 complessivi tra Termoli-Lesina, verrà realizzato con un viadotto a 47 campate. Ciò rappresenta una vera svolta per il territorio perché permetterà di superare, per la prima volta, l’annoso problema degli allagamenti della linea ferroviaria dovuti alle esondazioni del fiume Fortore. I lavori hanno un valore di 106 milioni di Euro e saranno portati a termine nel 2025. Gli addetti occupati a regime saranno 200. Un’attività che avrà un chiaro ritorno tanto sull’occupazione, quanto sulla crescita e lo sviluppo per le imprese locali coinvolte nel cantiere”.

Ma, in un periodo così particolare per la nostra Italia, si ha necessità, oltre che il dovere, di fare la politica in modo serio, responsabile e, soprattutto, si deve comunicare il modo trasparente e lineare, senza mettersi le medaglie in petto.

“Massimo Casanova, europarlamentare della Lega ha avuto il coraggio di spacciare, in questi giorni, come vittoria leghista il parere positivo espresso dalla Commissione Tecnica VIA sull’intervento infrastrutturale di raddoppio dei binari ferroviari nel tratto Termoli-Lesina, tra il Molise e la Puglia: Non diciamo fesserie! – hanno evidenziato Furore e Faro – La Commissione Tecnica è indipendente dalle dinamiche governative, ed è stata formata per altro in un periodo in cui l’allora ministro era Sergio Costa, quando la Lega era orgogliosamente all’opposizione: quindi, prima della nascita del governo Draghi.

Sempre la Lega accusava noi del M5S di voler bloccare l’opera semplicemente perché cercavamo di far coesistere l’infrastruttura con la sostenibilità ambientale (tema che, come sapete, per noi è centrale in tutti i settori)”.

Le conclusioni di Faro e Furore:

“Troppo comodo arrivare ora e prendere meriti che non sono propri. Questa è la differenza tra chi fa, chi ogni giorno s’impegna, e chi è abituato solo a parlare”.

Il consigliere regionale del M5S Marco Galante ha chiesto un’audizione al D.G. Piazzolla sull’Unità di Degenza Territoriale di San Nicandro Garganico chiusa da un anno.

La struttura è chiusa dallo scorso anno per effettuare interventi per l’adeguamento ai protocolli di sicurezza per il Covid. In quell’occasione il dg Piazzolla aveva chiarito la volontà da parte dell’Asl di riaprire l’UDT in modo che potesse continuare a funzionare come ospedale di comunità. A distanza di un anno però è ancora tutto fermo e i cittadini di San Nicandro Garganico hanno diritto di sapere quali siano le decisioni assunte dalla Asl sull’’Unità di Degenza Territoriale. Una questione di cui mi ha interessato la nostra parlamentare Marialuisa Faro che ringrazio, perché di grande importanza per la comunità.

In audizione chiederò al direttore Piazzolla il cronoprogramma dei lavori per l’adeguamento ai protocolli anti Covid e per la conseguente riapertura dell’Unità di Degenza Territoriale. Parliamo di un presidio fondamentale per garantire l’assistenza territoriale, sia per San Nicandro che per i comuni vicini e non si può continuare a lasciare scoperto il territorio.

La Asl, dopo le rassicurazioni dello scorso anno sulla volontà di non chiudere l’UDT, deve dare seguito a quanto detto. I cittadini attendono risposte.

“Sono contenta che il consigliere regionale Marco Galante abbia immediatamente accolto la richiesta dei cittadini di San Nicandro Garganico e attendiamo l’audizione di Piazzola per avere risposte ufficiali e non di circostanza e che vengano seguite poi dai fatti. L’Udt di San Nicandro G.co essere attrezzato e deve poter riaprire per dare un servizio alla comunità”. Questa la dichiarazione dell’on Marialuisa Faro.

Nel giorno del Venerdì Santo è prevista la traslazione del venerato simulacro della Vergine Addolorata. Dalle ore 16:00, in tutte le parrocchie, la celebrazione ultime Sette Parole e della Passione di Nostro Signore Gesù Cristo. Alle 19:00 processione delle sacre effigi dei Misteri con il Cristo Morto e la Vergine Addolorata accompagnata dal Miserere e dai canti della Passione.

La processione del Venerdì Santo di San Nicandro in cui si celebra la religiosità più sentita dell’anima lascia senza parole. Un susseguirsi di emozioni al passaggio dei vari simulacri del Cristo nei vari momenti della sua passione e morte. Un silenzio che arriva dentro e che accarezza il cuore, un momento di doIore che si trasforma in intensa voglia di credere, una spiritualità che pervade l’atmosfera della sera. Nessuno apre bocca se non per pregare. Nessuno che viene distratto da chi assiste ai bordi della lunghissima processione, ognuno con il proprio “io” quasi a voler dialogare con sè stesso e, magari, rivedere il percorso della propria vita con i dolori che non si dimenticano mai ricordando qualcuno che non c’è più, con la leggerezza di un sentimento che assomiglia tanto alla generosità verso il prossimo e alla fiducia verso chi ti accompagna ogni giorno. La penombra della sera e la luce soffusa dei lampioni creano un’atmosfera che sembra irreale confusa in quel silenzio che è musica che si ascolta e che non ha parole perché ognuno possa interpretare quelle note come il suo cuore e la sua anima vuole. Un mistero che ognuno lo vive nella sua intimità all’ombra dei suoi ricordi più dolorosi.

Poi, quando anche gli ultimi fedeli che seguono la processione sono passati, si torna alla quotidianità di sempre con una voglia di credere di più. Tutta colpa di quel silenzio che è entrato nei meandri più inaccessibili della nostra mente e che ha svegliato quella parte della nostra coscienza più restia a credere negli altri, a credere che il mondo è colui che ti sta vicino anche se straniero. Sarebbe forse il caso di pensare a questo silenzio almeno una volta al giorno e chissà, forse aiuterebbe tutti a capire quello che ogni giorno si dimentica.

Il corpus rituale della Settimana Santa sannicandrese segue le direttive della liturgia ufficiale, che, come è noto, col tempo si è aggiornata al succedersi delle varie riforme, la più incisiva delle quali resta quella del 1955. L’espressività cerimoniale extraliturgica ripropone modelli ampiamente diffusi, riscontrati, pur con le dovute differenze e specificità, in altri contesti etnografici (cfr. Atzori 2003).

Qui come altrove, anch’essa negli anni è stata soggetta a rivisitazioni, dovute in parte all’opera degli esponenti del clero, alcuni dei quali impegnati a marginalizzare ed emendare dal complesso cerimoniale tanto gli aspetti ritenuti più “rumorosi”, nel tentativo di instaurare quel silenzio prescritto per l’occasione, quanto quelli “popolari”, riconducibili in primo luogo all’azione delle associazioni confraternali laiche. In quest’ultimo caso, a essere colpito è stato il cosiddetto “Incontro”, introdotto nel 1982 su iniziativa privata sostenuta dalle confraternite e (tollerata) dal clero. L’evento, caratterizzato da una forte partecipazione popolare, si teneva alle cinque del mattino e prevedeva l’“incontro” tra i simulacri dell’Addolorata e quello del Cristo caduto sotto la croce, portati in processione da cortei distinti; entrambi convenivano in piazza Domenico Fioritto e nel momento in cui i due simulacri giungevano uno di fronte all’altro il frapporsi della croce ne impediva simbolicamente il contatto. Un suggestivo effetto teatrale enfatizzato, sul piano acustico, dall’improvviso spegnersi del fragore degli “strumenti delle tenebre” (cfr. Levi Strauss 2001), il cui risuonare accompagnava la corsa dei cortei, all’inserimento della croce, dando luogo, per alcuni minuti, a un silenzio irreale. La decisione di sopprimere la manifestazione paraliturgica nel 1997, stando alla linea ufficiale, venne dettata dalla necessità di preservare l’integrità del complesso cerimoniale “tradizionale” da elementi allotri. Una vexata questio che ogni anno, puntualmente, si ripropone quale argomento di confronto tra il clero e le confraternite, tra integralisti, color che son sospesi e i sostenitori del ripristino. Non meno incisiva anche l’iniziativa delle confraternite, a cui è riconducibile l’introduzione, nella seconda metà degli anni Settanta, della Via crucis cittadina, in sostituzione dell’Ufficio delle tenebre del Mercoledì, celebrato fino agli anni Cinquanta.

Pur divise da ataviche rivalità, ieri come oggi sono le confraternite (cungréje), di concerto con il clero, a detenere la regia degli eventi delle cerimonie della Passione e Morte del Cristo e a garantire il «rito sonoro» (Ricci 2012: 42) che si consuma nei giorni del Triduo pasquale. Cinque le associazioni confraternali attualmente presenti e operanti: le Arciconfraternite del SS. Sacramento (istituita nel 1580, regio assenso del 1776, che ha sede presso la Chiesa del “Carmine”) e del Sacratissimo Rosario (canonicamente eretta nel 1718 (ma attiva già dal sec. XVII), regio assenso del 1750, con sede presso la Chiesa di San Giovanni Battista), le confraternite della Pietà e della Morte (istituita nel XVII, regio assenso del 1769, con sede presso la Chiesa dei “Morti”), di Maria SS. della Cintura (istituita nel 1863, con sede presso la Chiesa di San Biagio) e di Maria SS. di Costantinopoli (istituita nel 1882, con sede presso la Chiesa di San Giorgio) (cfr. Petrucci 2018).

Al loro strumentario appartengono gli idiofoni in legno denominati ndròccëla (battole) e tirrë tirrë (raganelle) (cfr. Sachs 2009: 539-555, Tucci 2007), che, realizzati nel tempo da artigiani locali su loro commissione o a esse donate in quanto associati, dopo il lungo periodo di riposo ritornano a far sentire la loro rumorosa voce. Scossi e fatti roteare dai confratelli e da chierichetti in età adolescenziale, ndròccëla e tirrë tirrë trovano impiego principalmente come strumenti da segnale per richiamare l’attenzione dei fedeli sui diversi momenti della drammaturgia rituale, come sostituti delle campane “legate” dopo il Gloria vespertino del Giovedì Santo, nel corso della Missa in coena Domini; un’interpretazione della funzione di questi strumenti che «sembra fortemente riduttiva e deviata da una sovrapposizione ideologica influenzata dalla Chiesa. Appare evidente invece […] che la produzione formalizzata di suoni indeterminati, in contesti cerimoniali di propiziazione, di rischio legato alla morte della divinità e di rinascita, rivesta una precisa funzione esorcistica e apotropaica dello spazio umanizzato» (Ricci 2012: 60-61). Il loro risuonare a sera inoltrata dà inizio della visita ai Sëppulëcrë, gli altari della deposizione, allestiti nelle parrocchie e rettorie del paese. Ogni confraternita attraversa le strade del centro abitato con in testa al corteo la croce raffigurante gli strumenti della Passio Christi, accompagnata da un esponente del clero (consuetudine consolidatasi negli ultimi due decenni); lungo il percorso è anticipato dal cerimoniere, che verifica la percorribilità dello spazio viario e se nella chiesa meta dei suoi sodali sia in corso la visita di qualche gruppo parrocchiale o di altre confraternite. Il percorso e le soste di alcune di esse sono scanditi dalle esecuzioni di O fieri flagelli (nella diffusissima versione attribuita a Sant’Alfonso De Liguori), Gesù mio con dure funi, Ai tuoi piedi o bella Madre (eseguito esclusivamente dalla Pietà e Morte al rientro nella propria sede al termine della visita alle sette chiese, a notte inoltrata) e del “Miserere” (Mësarérë), il Salmo 50 della Vulgata. Questo è intonato in chiesa con l’accompagnamento dell’organo o a cappella durante il percorso processionale e la prassi performativa prevede l’alternanza tra un gruppo di cantatori (al suo interno distinto in voci di “canto”, che eseguono la melodia principale, e di “controcanto”, che si assestano una terza sotto a essa) e il “solista”, a cui è affidata la cantillazione dei versetti pari del testo biblico (cfr. Frascaria 2018; si ascoltino le tr.e 20-24 del CD 2 a esso allegato). Il “Miserere”, tra i canti oggi in uso, è considerato l’emblema del repertorio confraternale (tanto che la sua specificità esecutiva è oggetto di contesa tra le cungrée) e costituisce l’impronta sonora più rappresentativa del paesaggio sonoro (cfr. Schaffer 1985) della Settimana Santa: un motivo così ricorrente da poter essere considerato alla stregua di un vero e proprio refrain. Il Venerdì Santo mattina è ancora il fragore degli “strumenti delle tenebre” della Pietà e della Morte, a cui si aggiungono i chierichetti della parrocchia di Santa Maria del Borgo, a segnare la scena acustica in cui è immerso il percorso del simulacro dell’Addolorata dalla sede in cui è custodita verso la Chiesa Madre: è la Via matris, introdotta nel 1997 in sostituzione dell’“Incontro”, funzionale ad agevolare la composizione della processione pomeridiana.

L’ingresso di ndròccëla e tirrë tirrë nell’edificio sacro è amplificato dall’ambiente chiuso e riverberante; la loro presenza sonora si sovrappone al suono dell’organo e all’esecuzione del “Miserere”, che, con il graduale spegnersi del fragore degli strumenti lignei, prendono il sopravvento. Il simulacro della Vergine è collocato sul lato sinistro dell’altare maggiore dai confratelli della Pietà e della Morte. Nel primo pomeriggio si celebra l’Agonia con le meditazioni sulle Sette parole di Cristo e la commemorazione della Passione, secondo le direttive canoniche. Qualche ora prima dell’imbrunire, ha luogo l’evento più imponente e spettacolare della Settimana Santa: la processione dei Misteri. Essa prende corpo nello spazio viario antistante la Chiesa Madre, dove vi convengono gradualmente le confraternite (in abiti solenni), le autorità cittadine, le associazioni religiose e di volontariato, una rappresentanza delle forze dell’ordine e gli spettatori; lo sfondo sonoro enfatizza il clima di trepidante attesa: voci, chiacchierio e grida improvvisamente si smorzano all’uscita dei vari Misteri, per poi spegnersi bruscamente al rumore degli strumenti lignei che fa strada ai simulacri dell’Addolorata e del Cristo morto, quest’ultimo adagiato su una lettiga adornata da rose rosse (che il venerdì successivo verranno distribuite ai fedeli). La loro lenta discesa dalla gradinata del sagrato della Chiesa Madre è un momento delicatissimo e perciò carico di suspance: di tanto in tanto il brusco sobbalzo dei simulacri portati a spalla dai confratelli provoca il sussulto degli spettatori. Per permettere di fruire di una vista migliore, i più piccoli vengono sollevati al di sopra della folla; qualcuno di questi si “affaccia” per la prima volta su tale manifestazione e, avvertendo la tensione, irrompe nel pianto; qualche adulto invece è vinto dall’emozione. I flash dei fotografi fendono la scena e i clic delle apparecchiature si rincorrono.

Compostosi l’imponente corteo, in cui le confraternite si dispongono in base all’anno di fondazione, la processione è pronta per attraversare le strade del centro urbano, seguendo il consolidato itinerario che dalla Chiesa Madre lo condurrà in piazza Domenico Fioritto. I balconi che si affacciano sul percorso processionale sono adornati da coperte color porpora e illuminati da lampade elettriche; da questi, gremiti di spettatori, vengono lanciati petali di rose al passaggio dell’Addolorata e del Cristo morto. Da un’abitazione giunge il suono di una musicassetta che riproduce il “Miserere”, per cui i canti si tacciono e lasciano la scena acustica a questo atto devozionale. Per poter permettere a tutti gli spettatori il “contatto” visivo con l’Addolorata e il Cristo morto, agli incroci principali del percorso il corteo si arresta e i portatori ruotano lentamente i simulacri verso le strade non previste nell’itinerario, per poi riprendere il cammino. Il gruppo dei candaturë segue la statua della Vergine e intona e ciclicamente ripropone i canti del repertorio confraternale; il nucleo principale di questo gruppo esclusivamente maschile, che durante il percorso si accresce di nuovi membri (a riprova del prestigio sociale che riveste l’esserne parte, in quel momento), è costituito da confratelli che per l’occasione non sfilano con il resto della cungréa e da ex confratelli a cui viene socialmente riconosciuta la perizia nell’esecuzione dei canti.

È attorno a loro che si costituisce il gruppo, col passare degli anni sempre più esiguo, segno del mancato ricambio generazione lamentato dai confratelli. (Da ciò l’appello diffuso sui social network dall’Associazione “Settimana Santa” per costituire un coro stabile di cantori per il 2019).

È qui che si “formano” i canti, che ne viene deciso l’ordine di esecuzione; qui si “impara” a cantare rispettando le precedenze accordate ai cantatori più anziani (alcuni dei quali cantano per devozione e per tradizione famigliare), coloro i quali “sanno” tenere il passo dei canti e che, data la loro esperienza, fungono da “diapason” per l’intero gruppo fornendo ai membri l’intonazione che permetta loro di poter partecipare all’esecuzione. Le loro voci si innalzano da uno sfondo sonoro tutt’altro che silenzioso, fatto di continui sibili emessi per quietare il chiacchierio di fondo, di suoni funzionali a richiamare l’attenzione dei portatori dei simulacri (brevi scambi di battute, l’eco dei colpi della mazza priorale per segnalare la fine delle soste, seguiti da quelli delle mani contro le stanghe dei fercoli) e gli accordi tra i cantatori circa i brani da eseguire in base al percorso processionale. Il rumore dei passi sul manto stradale scandisce il maestoso e incostante avanzare del corteo.

Con l’esposizione dei Misteri in piazza, si giunge all’ultima sosta. Alla fine della predica il corteo si divide in due gruppi: uno segue il rientro del Cristo morto in Chiesa “Madre”, accolto all’interno dal “Miserere” intonato dall’Arciconfraternita del Sacratissimo Rosario e dal gruppo dei cantatori; l’altro sosta nello spazio viario antistante la Chiesa dei “Morti”, attraversato dal suono delle battole per il rientro dell’Addolorata. Sistemato il simulacro, i confratelli della Pietà e della Morte gli si pongono di fronte e intonano Ai tuoi piedi o bella Madre.

La tensione finalmente si scioglie e il clima si fa più disteso. Anche i confratelli appaiono più rilassati: alcuni si intrattengono a salutare famigliari e conoscenti, scambiandosi gli auguri, mentre altri commentano i momenti critici affrontati durante il percorso, che talvolta danno luogo ad accese discussioni.

La sera del Sabato Santo per le strade del centro abitato gli “strumenti delle tenebre” tornano per l’ultima volta a far sentire il loro fragore per richiamare i fedeli alla veglia, in attesa dei rintocchi delle campane a Festa che li riporteranno nelle cassepanche delle sagrestie dove taceranno fino al prossimo anno.

Angelo Frascaria

Come funziona e cosa prevede

Il Senato ha approvato in via definitiva il ddl delega sull’assegno unico e universale per i figli. I voti favorevoli sono stati 227, gli astenuti 4 e nessuno contrario. Il provvedimento era stato già approvato dalla Camera e diventa così legge.

Dal primo luglio

Dal 1° luglio verrà dato, fin dal settimo mese di gravidanza fino ai 21 anni, un assegno unico 200-250 euro a figlio. La somma verrà data mese dopo mese, maggiorata in caso di un terzo figlio e bambini disabili. La quota verrà stabilita per tutti in base al reddito e viene dunque richiesto il modulo Isee.

A chi spetta

Le famiglie con meno possibilità riceveranno di più, e quelle per così dire facoltose avranno solo una quota base. Inoltre, una norma transitoria preannunciata dalla Ministra consentirà di non perdere il beneficio anche alle famiglie che hanno detrazioni fiscali per figli di oltre 21 anni.

Il nome

Si chiama assegno unico familiare perché raggruppa tutti gli altri bonus: dal bonus bebè all’assegno familiare e per i gruppi familiari numerosi.

Chi ha diritto

Per ottenerlo bisogna essere cittadini italiani, extracomunitari con permesso di soggiorno europeo, risiedere e pagare le tasse in Italia.

I figli maggiorenni

I ragazzi che hanno 18 anni potrebbero avere diritto se frequentano università, svolgono un tirocinio, un corso professionale e un lavoro a basso reddito. Gli stanziamenti

I fondi a disposizione sono 20 miliardi tra quelli per gli aiuti pre-esistenti e nuovi stanziamenti, ma potrebbero aumentare.

Non si perdono benefici

Una norma transitoria preannunciata dalla ministra consentirà di non perdere il beneficio anche alle famiglie che hanno detrazioni fiscali per figli di oltre 21 anni.

Il governo rassicura così i genitori, dopo che diverse analisi avevano indicato il rischio che alcune famiglie potessero essere penalizzate dall’assegno unico rispetto a quanto prendono oggi. Da ultimo, uno studio del gruppo di lavoro Arel/Feg/Alleanza per l’infanzia aveva stimato che 1,35 milioni di nuclei avrebbero avuto una perdita mediana di 381 euro. Una clausola di compensazione integrale delle perdite, che consentirebbe di scegliere per il regime più favorevole costerebbe 800 milioni. (foto: Il Giorno)

Si è appreso che, in data odierna, l’Assessore ai Lavori Pubblici di San Nicandro Garganico Fabrizio Casimiri ha presentato le dimissioni irrevocabili dal suo incarico.

Il contributo culturale alla Pasqua dello storico Emanuele Petrucci con una sua composizione “La Pasqua dei Bambini” tutta dedicata ai riti della Settimana Santa di San Nicandro. Infatti parla del giovedì santo, del venerdì, dei “tirre tirre” del sabato santo fino all’arrivo del giorno di Pasqua seguito poi dalla scampagnata il lunedì “sóp’ó papagghjóne”.

Una bellissima ricostruzione dell’evento pasquale in vernacolo che può scriverle soltanto chi ha nostalgia di una storia locale che vuole far rivivere anche con le straordinarie immagini dei suoi libri.

ALLEGATO

La Pasqua dei bambini 1 (1)

Oggi, giovedì santo la Santa Messa Vespertina in Coena Domini in tutte le parrocchie e visita alle chiese per i “Sepolcri”. La tradizione vuole che, dopo le messe in Coena Domini nelle varie chiese, si allestiranno i “Sepolcri”, ovvero gli altari dove si conserva la SS. Eucaristia nella notte in cui Gesù rimase a pregare nel Getsemani prima di essere condannato. I fedeli si recano a far visita alle Sette Chiese di San Nicandro seguendo un itinerario che inizia e termina con una chiesa. Queste le chiese: Chiesa di Santa Maria del Borgo, Chiesa di San Giorgio, Chiesa di San Giovanni, Chiesa di San Biagio, Chiesa dei Morti o della Pietà, Chiesa di Santa Maria delle Grazie e Chiesa del Carmine.

Gli altari di tutte le chiese avranno addobbi di composizioni floreali e germogli di semi di grano. Tutto il resto della Chiesa viene oscurato, in segno di dolore perché è iniziata la Passione di Gesù; le campane tacciono, il tabernacolo vuoto con la porticina aperta, i Crocifissi coperti.

Infine le confraternite di San Nicandro, con la tradizionale Croce dei Misteri, partono dalle Chiese di riferimento per recarsi a far visita agli altari della reposizione con orazioni e canti.